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从庙堂之高到江湖之远:历史知识在民间的传播
添加时间:2019-08-13
 

  中国史学走向民间,始于讲史。讲史是“说话”的一种。“说话”是唐宋人用的习语,是指职业化民间艺人讲说历史故事,相当于后世的“说书”。

  今人谈通俗史学,有源于夏以来者。我以为扯得太远了。通俗历史知识的传播,严格说来,是城市通俗娱乐文化兴起后的产物。城市娱乐文化的兴起、发展,取决于两个条件,一是有大量的市民群体。作为农民,日出而作,日落而息,余暇时间不多,所以对业余精神享受要求不高。而城市中的市民,则正相反,有较多的空余时间,所以对业余生活的要求很高。这是通俗娱乐文化发展的内在动力。二是和城市管理制度有关。许多文章谈到了城市的发展、商品经济的发展促使了通俗历史知识的传播。这是不够的。城市及商品经济,早在战国以来,即发展了。之所以迟迟不能发展为通俗娱乐文化,这是和城市夜生活制度分不开的。汉唐时期的都市,尤其是首都,实行封闭式的坊市制度。市民居住在坊内,商店集中在市内。坊犹今天的“新村”,而市则犹今天的“批发市场、农贸市场”,白天热闹,晚上关闭。坊与市四周,筑有围墙,每个大门,有小官管理。又行宵禁制度,夜间不准出入。一到晚上,没有行人,没有商店,如此“军事管制”,自然谈不上发展城市娱乐文化。唐宋之际,都城制度开始变化。这时期,由于都城人口的急剧增长,广大居民生活必需品的供求日益增加。人口的膨胀,打破了规则的坊里制度;商店的繁荣,打破了封闭的“市”。商人们在沿河近桥地带,或城门内外等交通繁荣地段,开设了新的“行”与“市”。“行市”、“街市”的兴起,打破了旧有的封闭式集市。商业区与居民区的混合,有了大街小巷,有了街市、行市。北宋开始,因循上千年的宵禁制度取消。于是,有了夜市,有了酒楼、茶室,有了专门的娱乐场所(瓦肆、勾栏)。如此,城市娱乐文化开始发展起来。

  两宋是我国说书制度的发展时期,也是我国讲史的大发展时期。开封、杭州城内有众多的瓦肆、勾栏。都城的文化生活进而影响到中小城镇,乃至乡间集市。城市娱乐文化的核心是围绕故事而展开的。说故事,唱故事,演故事是其一大特点。听故事,尤其是历史故事,是大众的一大嗜好。城市经济的繁荣,夜生活需求的提高,职业说书人便产生了。“讲史”为宋代说话四家之一,它和“小说”一家,分庭抗礼,在宋朝瓦子勾栏里,是最受人民群众欢迎的娱乐项目之一。

  宋朝的说话主要有小说和讲史两种。两者有区别,简单地说,小说篇幅短,题材多取自现实生活,内容多关一人一事;而讲史则以讲说前代兴废历史故事为主,篇幅显得长。北宋的讲史,主要有说《汉书》、《五代史》、《三国志》三种。南宋时除这三种外,还有说《列国志》、《七国春秋》、《说唐》等。南宋时还有一种说“铁骑儿”,介于两者之间。它是说当代战争的,以抗金英雄人物和农民领袖为主线,有点类似后世的英雄传奇。

  宋代的讲史人很多。《东京梦华录》记载的讲史之人有7位,《武林旧事》所载演史之人有23人。这虽是大头,但当时的实际数量远远超过这个数字是可以肯定的。说书人多是一批下层知识分子。他们为了生存,不得不从事讲故事活动。一般说来,说书人“只凭三寸舌褒贬是非,略万余言讲论古今”,须有一定的文史知识,有较好的口才。两宋的讲史以及各类说书,主要集中在汴京和临安,也有一些散见于部分城镇和农村。汴京和临安两地,有相当多的讲史听众,上自皇帝、百官,下至普通市民、士兵。据说,南宋时的供奉局,有专门的说书人。在有宋历朝皇帝中,仁宗和高宗是两个听话迷。

  说书的繁荣,带动了“说话”脚本即“话本”的创作。话本,是说话人以及与之有密切联系的文人对已讲、待讲、旧有、新编各种故事的详细梗概的记录,是说话人据以献艺,并在献艺中随时“生发”加工的底本[1]。宋朝著名的话本有《孙庞斗智》、《刘项争雄》、《黄巢》、《三国志》、《晋宋齐梁》、《收西夏》、《吕相青云得路》、《中兴名将传》、《洛阳古今记事》等。流传至今的有《梁公九谏》、《新编五代平话》、《新刊大宋宣和遗事》等。

  元代政治压力大,“小说”衰落,讲史一科比较发达。元代讲史和说“铁骑儿”有点合流。元代的讲史话本称“平话”,也作“评话”。当时编刊的讲史话本,据《永乐大典目录》卷46所载,有26种之多,惜均已失传。其他刊本保存至今者,主要是“全相平话五种”,即《全相平话武王伐纣书》、《全相平话乐毅图七国春秋后集》、《全相秦并六国平话》、《全相平话前汉书续集》、《新全相三国志平话》。“全相平话五种”是后人加的标题,原来当是一套断代的中国历史平话丛书。其规模也还要大,似乎包括《七国春秋前集》、《前汉书正集》、《后汉书》等。此外有《吴越春秋连象平话》、《仁贵征辽事略》等。元代平话比宋代讲史话本有所进步,在形式上有了大的改进,分段及标题比较明确,可以供人阅读。题材兼及英雄传奇,和“小说”、“铁骑儿”有所合流。

  历史演义的产生是明代的事。“演义者,本有其事而添设敷演,非无生有者也”[2]。到了元末明初,出现了两部演义体历史小说,一是由讲史直接而来的《三国演义》,一是由“铁骑儿”及“扑刀杆棒”相承的《水浒传》,这标志着演义体长篇章回小说的正式出现。民间有“老不看《三国》,少不看《水浒》”一说。《三国演义》《水浒传》,以其为人处世教科书特征,成了古代中国人最爱看的历史演义。

  演义体在明清间的创作进入高峰。明代嘉靖以后,由于经济的发达,出版业兴旺发达,一时写书、刻书、读书成风。这为历史演义小说的发展创造了条件。《三国演义》是中国第一部历史演义小说,也是中国最著名的历史小说。这种成功,直接带动了历史演义小说的创作。榜样的力量是无穷的。“嗣是效颦日众”[3],出现了许多历史演义小说,如周游《开辟演义》、《盘古至唐虞传》、《有夏志传》、《有商志传》、余邵鱼《列国志传》、甄伟《西汉演义》、谢诏《东汉通俗演义》、佚名《续三国志演义》、杨尔曾《东西晋演义》、袁韫玉《隋史遗文》、林瀚《隋唐两朝志传》、熊大木《唐书志传通俗演义》、www.04833.com。《南北两宋志传》、《大宋中兴通俗演义》、纪振伦《杨家府通俗演义》、佚名《皇明英烈传》、冯梦龙《新列国志》等。清代前期有陈忱《水浒后传》、褚人获《隋唐演义》、佚名《唐代演义》、江左樵子《樵史通俗演义》、钱彩《说岳全传》、佚名《说唐》等。经过几代人的努力,可以说,从盘古到明朝的中国历史,每一朝都有了历史演义小说,“其浩瀚与正史分签并架”[4]。这其中,《隋唐演义》、《说岳全传》、《杨家府通俗演义》流传最广。

  历史演义的发展是清末民初的事。它是爱国革命思潮的产物。中日战争、八国联军侵华以后,中国社会进入了完全的半殖民地半封建社会,中国人的“国亡有日”的感觉越来越浓。为了拯救中国,全国各地掀起了一场轰轰烈烈的反清抗帝宣传运动。在这场宣传运动中,历史成了他们的主要宣传工具,而演义体则成了他们的主要宣传形式。因为他们的对象是亿万万大众,要让大众能接受,必须采用通俗的形式。讲史是中国所有劳苦大众都能接受的方式。作为讲史书面形式的演义体自然也深受大众欢迎。于是,演义体在革命宣传运动中得到了前所未有的发展。历史演义的创作,在近代经历了一个由零星到长篇的发展过程。蔡东藩在吴趼人等人的影响下,发誓编了系列中国历史演义,集近代历史演义编写之大成。

  讲史及历史演义小说的产生与发展,在中国历史上的影响是巨大的。中国是一个有着悠久史学历史的国家,就史学的发达程度而言,世界上没有一个国家可以和中国相媲美。但中国史学是一种典型的中世纪史学,为政治服务的色彩很浓。它的读者群,只局限于有知识的统治阶级及其知识分子。它是一种“雅学”,一般人是无缘接触的。又,历代之史,篇幅很大,卷帙浩繁,文字艰深,令人望而生畏。这种史书,没有较高的文化水准,是难以阅读的。在分工越来越细的时代里,历史的位置越来越小,除了专业史家外,绝大部分人没有时间去阅读浩繁的史书。这样,历史的普及便成问题。讲史的产生,打破了这种格局。

  讲史及历史演义小说的产生,促进了历史知识的民间化。历史有多种用途,它除了政治、军事、人生、德育教育作用外,还有娱乐、消闲功能,这是古代正统史家没有意识到的。对于没有多少文化知识的市民、农民、士兵来说,他们也有懂一点历史知识的内在需求。他们学历史,不是为了成为历史学家,而是为了业余消遣。对于他们来说,“历史之真”与“传闻之真”是一样的。他们关心的是情节,关心的是故事发展的结局,关心的是前人的事迹,以从中获取一些人生经验。至于历史上是否是真这样的,他们不关心,也不感兴趣。历史演义小说以其生动、活泼的形式出现,适应了大众的这种文化需求。它使非专业的各社会成员、无知识的社会底层人员得以凭感官,也有机会接受历史知识。袁宏道在《东西汉通俗演义·序》中说:“今天下自衣冠以至村哥里妇,自七十老翁以至三尺童子,谈及刘季起丰、项羽不渡乌江、王莽篡位、光武中兴等事,无不能悉数颠末,详其姓氏里居,自朝至暮,自昏彻旦,几忘食忘寝”。历史演义小说能起到如此大的社会历史教育作用,这是正规史学远远达不到的。

  从更深层的意义上说,历史演义小说的产生,还开辟了一条形象化中国史编纂的道路。历史的发展是一个人、事、物综合作用的过程。这个过程,是生动的、形象的。中国的史体很丰富,但没有一种史体是综合反映这个过程的。中国是一个史学发达的国家,也是一个史体发达的国家。有编年体,有纪传体,有典制体,有传记等。从观察历史的角度与写作的体裁来说,是够丰富的,但没有一种史体是综合反映这个过程的。编年体按时间顺序排列,但面广而散;纪传体则将人、事、物分开来写。这种书太板实,读起来太吃力。而历史演义小说是用形象手法来重现历史过程的,这种情节性很强的书,某种程度上说,更符合历史实际过程。历史演义小说的产生,给中国的文史界吹来了一股新鲜的空气。对文学界来说,创造出了长篇章回小说;对史学界来说,创造出了按事件为历史发展线索的新角度、新体裁。

  史学色彩很浓的历史演义,是一种预示着史学改革的新史体。蔡氏《中国历代通俗演义》。中国历史向来只有纪传体、编年体、纪事本末体三个系列,蔡氏这套丛书的出版,则创造了第四个系列。史体是反映历史实际的。历史是可以从多角度来观察的。用形象化的手法来写历史,是一种创新。

  吴晗认为,只有把历史知识变成人人都能享受并从中得到鼓舞的东西,史家才算尽到了责任。这话在今天仍有现实意义。我国是一个有着悠久治史传统的国家,但是,怎样把祖国的历史深入浅出地、雅俗共赏地写出来,在人民群众中加以普及,使中华民族的优秀传统成为人民群众的精神食粮,还是一个远未解决的问题。

  (原载《光明日报》2000年9月1日。全文见钱茂伟、王东《民族精神的华章:史学与传统文化》,北京图书馆出版社2004年)返回搜狐,查看更多


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